与腰配木柄木鞘长木剑汉子短暂性相遇，却因佛家谓之曰‘说不得’的缘由，不得不让出街巷最中间那条‘中正之路’的秃驴和尚和牛鼻子老道，在和尚对着巷口，与倒退回来的汉子合十见礼，然后道士肩挑粉雕玉琢小女童，身后跟着跟屁虫小男孩，再往后，是一脸笑意的大和尚。

一行四人，兜兜转转，继续前行，绕出那道名为‘拱极’的、高不可攀的京城门户，一路往北，到一处幽静道观。

其实对于道家释家两人，前者是道门无可争议的执牛耳者，举世皆知却不自知，或者说自知而不自认，占有庙堂某个举足轻重的地位，却是占着茅坑不拉屎。

后者又是释家名义宗首的师弟、明里暗里真正的佛法第一人，那位法号玄清的禅师，当年万般无奈，当真起了一争之念，到头来亦不得不自矮一头，退让一步，坐上明台。

境界越高，看人看事，看世间百态，只会愈加觉得质朴平常。

看得多了，人心如此嘛。

所以对两人而言，求经参禅、向道问法，寄身之所的道观庙宇，说是实打实的地上建筑，不算错，可同样不对。

器局太小，不足道也。

儒生常道：吾心安处即吾乡。

世人只道心胸豁达、难能可贵，实则不然。口出此言之人，必然是对儒家学问一事，精研至极高深的境地，至少至少是要行万里路、读万卷书的天下醇儒，才能于适当时机，一书胸臆，慷慨陈词。

至于说出此言之人，境界到底多高、学问到底多大，无从判别。总归两人多年前，已臻‘吾身安处即吾观’的地步。

人在何方，道观既在何方。求道也好参禅也罢，道书经文这类书写于纸的死物，一页页一本本，烂熟于胸、唾手可阅不说，对他们无甚大用。

‘法’之一字，得之于人、取之于世、书之于纸。

只可意会不可言传，可知不可令人知，是万千‘法’中最难流传、难领会，亦是最为核心的门道。言传身教尚不可得，遑论白纸黑字？

这才有和尚道士十年一试，才有佛道相生，才有游戏人间。

他们要的，是‘道’，或者说‘禅’！

较之于之前齐头并进，此时道士在前、和尚在后，有点一法高于一法的意思。最终去往的那座道观，十分幽静，一年到头，莫说慕名而来的宾客，便是途经此地而不入的柴夫渔人，区区有数，不过五指。

仅有十二年一次大开方便之门，可供路人站在门前，一窥那棵立于院落正中、围栏层叠的老槐树，以及老槐树后小那容不下三教祖师道家清观。

引人注目之处，在于正殿正中央，有层叠而上小阁楼，白玉质地，巴掌大小袖珍可爱，共计十二层，若非边边角角少了些，倒有点十二角楼牌坊的意思。最下一层挂着无人可见的白玉牌匾，指甲大小，龙飞凤舞书就三字，白玉京。

道观名字是有点意思的，玉京观。不知更为贴合那座小巧白玉京，故意为之，或是因观名门户之由，特意打造白玉京。

若要入内参观，道观谍谱规矩写的明明白白，提前一甲子递上拜帖。故而从始至终，无有一人心起参观念头。

姗姗来迟的四人止步于道观门前，仰望玉京观匾额时，天色将晚，烟雨早由朦胧雨丝化为淅淅沥沥的大雨。

和尚不知从哪里摸出一把油纸伞，顶在光秃秃的头顶，望着两小一老三人幸灾乐祸。

女童气鼓鼓哼了一声，别过脸去，再也不要看这个臭和尚。男孩平静得多，抬

（本章未完，请点击下一页继续阅读）